من الأمم : المكيال ، والميزان . حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال : ثنا مروان ، عن مغيرة ، قال : رأى ابن عباس رجلا يزن قد أرجح ، فقال : أقم اللسان ، أقم اللسان ، أليس قد قال الله : وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ . وقوله : وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ يقول : وأقيموا لسان الميزان بالعدل . وقوله : وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ يقول تعالى ذكره : ولا تنقصوا الوزن إذا وزنتم للناس وتظلموهم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن مروان ، قال : ثنا أبو العوام ، عن قتادة وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ قال قتادة قال ابن عباس : يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم ، اتقى الله رجل عند ميزانه ، اتقى الله رجل عند مكياله ، فإنما يعدله شيء يسير ، ولا ينقصه ذلك ، بل يزيده الله إن شاء الله . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ قال : نقصه ، إذا نقصه فقد خسره تخسيره نقصه . القول في تأويل قوله تعالى : وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ . . . وَالرَّيْحانُ يقول تعالى ذكره : وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ والأرض وطأها للخلق وهم الأنام . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : لِلْأَنامِ يقول : للخلق . حدثني محمد بن سعد ، ثني أبى ، قال : ثني عمى ، قال : ثنى أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله : وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ قال : كل شيء فيه الروح . حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا أبو رجاء ، عن الحسن ، في قوله : وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ قال : للخلق الجن والإنس . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : لِلْأَنامِ قال : للخلائق . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة لِلْأَنامِ قال : للخلق . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : وَضَعَها لِلْأَنامِ قال : الأنام : الخلق . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن مروان ، قال : ثنا أبو العوام ، عن قتادة وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ قال : للخلق . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، مثله . وقوله : فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ يقول تعالى ذكره : في الأرض فاكهة ، والهاء والألف فيها من ذكر الأرض . وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ والأكمام : جمع كم ، وهو ما تكممت فيه . وأختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : عنى بذلك تكمم النخل في الليف . ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سألت الحسن ، عن قوله : وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ فقال : سعفة من ليف عصبت بها . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة والحسن ذاتُ الْأَكْمامِ أكمامها : ليفها . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ الليف الذي يكون عليها . وقال آخرون : يعني بالأكمام : الرفات . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن مروان ، قال : ثنا أبو العوام ، عن قتادة وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ قال : أكمامها رفاتها . وقال آخرون : بل معنى الكلام : والنخل ذات الطلع المتكمم في كمامه . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله : وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ وقيل له : هو الطلع ، قال : نعم ، وهو في كم منه حتى ينفتق عنه ؛ قال : والحب أيضا في أكمام . وقرأ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال :